看古人縱酒敗事亡國(guó)

古今帝王將相貪杯者很多，最著名的莫過(guò)于夏桀王和商紂王兩個(gè)國(guó)君了。夏桀王過(guò)著“酒池肉林”的生活，每日里花天酒地，驕奢淫逸，導(dǎo)致國(guó)家政局混亂，被注重修德的商湯擊敗，在逃跑中身亡。

商紂王的失敗也與他貪酒不無(wú)關(guān)系，他一甚至飲酒作樂(lè)連續(xù)七天七夜，他建的酒池肉林極盡奢華，同時(shí)令一些男女赤身裸體在池邊嬉戲，結(jié)果身敗名裂，周武王大軍兵臨城下，無(wú)奈只好自焚身亡。

《左傳》記載：春秋時(shí)期，禮法廢弛，鄭國(guó)的伯有總是嗜酒如命，并建一個(gè)地窖專(zhuān)供他夜里飲酒。子皙帶著駟氏的甲兵攻打伯有，并焚燒了他的地窖。醉酒中的伯有只好舍棄家業(yè)，拼命逃奔到雍梁，等到酒醒后才明白發(fā)生了什么事，卻什么都晚了。春秋時(shí)楚莊王和晉厲公分別率領(lǐng)兩國(guó)軍隊(duì)交兵，在鄢陵兩軍對(duì)壘，楚軍統(tǒng)帥司馬子反口渴想喝水，傭人谷陽(yáng)卻拿著酒進(jìn)獻(xiàn)給司馬，平時(shí)嗜酒的司馬將錯(cuò)就錯(cuò)以酒當(dāng)水，結(jié)果在戰(zhàn)事緊急之時(shí)醉臥不起。楚莊王看準(zhǔn)一個(gè)時(shí)機(jī)，準(zhǔn)備出兵打仗，派人去叫子反，子反推辭說(shuō)有心痛病。楚莊王就親自到他的帷幄去看望，沒(méi)想到一進(jìn)屋子 卻聞到很濃的酒味，就說(shuō)：“今天的戰(zhàn)事事關(guān)生死，我完全依賴(lài)司馬，司馬卻不顧國(guó)家的安危醉成這樣，這是要亡掉我的國(guó)家，這仗還怎么能再打!”于是氣憤之下，離帳而去，子反慚愧自殺，楚國(guó)軍隊(duì)班師回國(guó)。

對(duì)于嗜灑的惡行，古代很多人都有清醒的認(rèn)識(shí)。那些成就大事業(yè)的人物，都有克制己欲、以德量行的優(yōu)秀品質(zhì)。

大禹時(shí)，儀狄釀出了旨酒。大禹喝了之后覺(jué)得香甜美好，就多飲了一些，以致沉醉。酒醒后他感慨地說(shuō)：“后世必有以酒亡其國(guó)者。”于是就此疏遠(yuǎn)了儀狄，也遠(yuǎn)離了酒。大禹治水，造福百姓，被人千古傳誦，成為歷史上最賢德的君主之一。

《十六國(guó)春秋》曾記載，五胡十六國(guó)時(shí)期，有一次，苻(fu)堅(jiān)和群臣們一起喝酒，喝得高興起來(lái)，就讓秘書(shū)監(jiān)朱肜(rong)做酒正，命大家必須喝到酩酊大醉為止。大臣趙整有感于酒的負(fù)作用，當(dāng)場(chǎng)就作一篇《酒德歌》，論述了酒對(duì)事業(yè)的危害。

“地列酒泉，天垂酒旗。杜康妙識(shí)，儀狄先知。紂喪殷邦，桀傾夏國(guó)。以此言之，前危后則。”苻堅(jiān)聽(tīng)了不僅沒(méi)有惱怒，還很高興，讓趙整把《酒德歌》書(shū)寫(xiě)下來(lái)，做為飲酒的酒戒。并規(guī)定，從此之后，每次宴請(qǐng)群臣時(shí)，只是依照禮節(jié)，最多不得超過(guò)三爵。

后漢的崔其作品《酒箴》中也引經(jīng)據(jù)典地論證嗜酒害政：“豐侯湎酒，荷罌負(fù)缶，自戮于世，圖形戒后。”講的是古代有一個(gè)豐國(guó)的國(guó)君，因?yàn)槌龄嫌诰贫鴮?dǎo)致亡國(guó)滅身。后來(lái)人為了引以為戒，就制造了罰飲的酒爵，做成人的形狀，并且把這種酒爵叫做“豐侈”。

北齊時(shí)期的高歡，經(jīng)常君臣?xì)g宴，酒酣耳熱之際，命歌妓唱歌：“朝亦飲酒醉，暮變飲酒醉，日日飲酒醉，國(guó)計(jì)無(wú)取次。”雖然知道飲酒過(guò)度會(huì)使國(guó)家大計(jì)無(wú)人過(guò)問(wèn)，從而誤國(guó)誤民，他卻還是難以自律，可見(jiàn)要想克服自己的欲望有多么困難。同時(shí)也說(shuō)明，那些成就事業(yè)的人，首先必須要戰(zhàn)勝自己的欲望。

金無(wú)足赤，人無(wú)完人，這句話雖然很有道理，但做一個(gè)完人還應(yīng)該是每一個(gè)人的追求。放縱自己，追求官能享樂(lè)，被自己的欲望牽著鼻子走的人，以致身敗名裂，這樣的例子在歷史上屢見(jiàn)不鮮，也是君子安身立命的大忌。修身以德，飲酒有度。飲酒有度，飲酒有時(shí)，是酒德的基礎(chǔ)。酒德兩字，最早見(jiàn)于《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》，“顛覆厥德，荒湛于酒”，說(shuō)飲酒者要有德行，不能像古代的暴君那樣。

東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪曾論述人的牛理五欲：“目之所好，不可從也;耳之所樂(lè)，不可順也;鼻之所喜，不可任也;口之所嗜，不可隨也;心之所欲，不可恣也;故惑目者，必逸客鮮藻;惑耳者，必妍音淫聲也;惑鼻者，必芬馥也;惑口者，必珍羞嘉旨也;惑心者，必勢(shì)利功名也;五者必惑，則惑承之禍，為身患者，不亦信哉。”

葛洪認(rèn)為人的耳鼻口目四種官能的欲望和心的欲望會(huì)讓人產(chǎn)生迷惑，從而失去自我的本真，如果忘身逐欲，勢(shì)必會(huì)招惹禍端，以致身敗名裂。

蘇轍在《既醉德五福論》一文中說(shuō)：“觀其所以悲傷前世之失，及其所以深懲切戒于后者，莫不以飲酒無(wú)度、沉湎荒亂、號(hào)呶(nao)倨肆、以敗亂德為首。故曰：百禍之由所生，百福之所由消耗而不享者，莫不急于酒。”

飲酒害德，酒后無(wú)德，較輕的常常體現(xiàn)在因酒失去禮儀和尊嚴(yán)。有些人酒后興奮，忘乎所以，失去控制，表現(xiàn)為：有的口齒不清，高聲喧嘩;有的越喝越多，不聽(tīng)規(guī)勸，喪失 理性;有的沖動(dòng)粗魯，肆意挑釁;還有很多酗酒者酒后駕車(chē)，造成車(chē)毀人亡的事件和惡性傷人事故，那就不是喪德，還觸犯了法律。

《三國(guó)志》記載：“孫皓每宴會(huì)群臣，無(wú)不成令沉醉。置黃門(mén)郎十人，特不與酒，侍立終日，為司過(guò)小吏。宴罷之后，各奏其缺失。忤視之咎，謬言之愆，惘有不舉。大者即加威刑，小者輒以為罪。”據(jù)有三分天下的孫皓，不能繼承祖德，忘記時(shí)時(shí)面對(duì)的威脅，只知歌舞升平，醉生夢(mèng)死。孫皓每次宴請(qǐng)群臣，都要命令他們必須喝醉。孫皓派十個(gè)太監(jiān)進(jìn)行監(jiān)視，對(duì)于醉酒有過(guò)失的官員處以各種刑罰。孫皓的飲酒失德，最終導(dǎo)致由孫策、孫權(quán)歷經(jīng)百戰(zhàn)，用無(wú)數(shù)生命和鮮血鞏固的國(guó)家一朝敗亡。

《遼史卷七—穆宗本紀(jì)》記載：“十八年春正月乙酉朔，宴于宮中，不受賀。己亥，觀燈于市。以銀百兩市酒，命群臣亦市酒，縱飲三夕。十九年春正月己卯朔，宴宮中，不受賀。甲午，與群臣為葉格戲。戊戌，醉中驟加左右官。乙巳，詔太尉化哥曰：“朕醉中處事有乖，無(wú)得曲從。酒解，可覆奏。”自立春飲至月終，不聽(tīng)政。己巳，如懷州，獵獲熊，歡飲方醉，馳還行宮。是夜，近侍小哥、盥(guan)人花哥、庖人辛古等六人反，帝遇弒，年三十九。廟號(hào)穆宗，后附葬懷陵。重熙二十一年，謚日孝安敬正皇帝。”遼穆宗嗜酒忘德，雖對(duì)自己喝酒誤事有很清醒的認(rèn)識(shí)卻不能克制自己的欲望，振作起來(lái)。同時(shí)不僅自己酗酒不理國(guó)事，還要讓群臣買(mǎi)酒，與自己一樣放肆痛飲。遼穆宗放縱酒癮，必然乖謬百出，喪失民心，以致最后因?yàn)轷�酊大�?被身邊近侍等人殺害。

酒有酒癮，亦有酒忌，很多人放縱性情，必一飲再飲而快，卻不能稍加節(jié)制，適可而止，造成很多人生憾事。飲酒以德，飲酒以量，孔夫子這樣偉大的人物，雖然“惟酒無(wú)量，不及亂。”喝很多酒以沒(méi)有喝醉為量，還時(shí)時(shí)反思“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉不為酒困，何有于我哉?”不為酒困，飲酒不醉，飲酒不迷，不以酒害德、害身，方是君子。